AGENDA MUSLIM

BERITA & ARTIKEL TERKINI

  1. DPR Dukung Hamas Buka Kantor di Jakarta
    Jumat, 28 November 2014
  2. OKI Pilih Al-Quds Sebagai Kota Wisata Islami 2015
    Jumat, 28 November 2014
  3. Usulan Penutupan Seluruh Masjid, Pemerintah Belanda: Muslim juga Punya Hak yang Sama
    Jumat, 28 November 2014
  4. Erdogan: “Bagi Amerika, yang Penting Minyak, Minyak dan Minyak....”
    Jumat, 28 November 2014
  5. Taliban Culik 15 Pejabat Afghanistan
    Jumat, 28 November 2014
  6. AS Akan Pasok 3.000 Bom Pintar untuk Israel
    Jumat, 28 November 2014
  7. Suriah dan Rusia Dukung Rencana Gencatan Senjata PBB
    Jumat, 28 November 2014
  8. Analis: ISIS Jaga Aset-aset AS di Timur Tengah
    Jumat, 28 November 2014
  9. Kemenag Buat UU Penyiaran Agama, HTI: Sebuah Tanda Kemunduran Indonesia
    Jumat, 28 November 2014
  10. Enam Sekolah Muslim di Inggris Terancam Ditutup, Ada Apa?
    Jumat, 28 November 2014
  11. Afrika Selatan Dukung Kemerdekaan Palestina
    Jumat, 28 November 2014
  12. Alasan Parlemen Prancis Akui Negara Palestina
    Jumat, 28 November 2014
  13. FPI: Katanya Polisi tak Pernah Salah, Kok Masuk Masjid Pakai Sepatu
    Jumat, 28 November 2014
  14. Polisi Lecehkan Mushala, DPR Panggil Kapolri Pekan Depan
    Jumat, 28 November 2014
  15. Penghina Nabi Muhammad Dihukum Penjara 104 Tahun
    Jumat, 28 November 2014
  16. Muslim Malawi Tolak UU Pembatasan Anak
    Kamis, 27 November 2014
  17. 12 Orang yan Didoakan Malaikat
    Kamis, 27 November 2014
  18. Pohon Apel dan Seorang Anak Kecil
    Kamis, 27 November 2014
  19. Terkait Serangan Suriah di Raqqa, Amerika : Serangan ini Mengerikan
    Kamis, 27 November 2014
  20. Rebut 2 Kota dari ISIS, Puluhan Milisi Syiah dan Peshmerga Tewas
    Kamis, 27 November 2014
  21. Chuck Hagel jadi Bahan Olok-olokan Militan ISIS
    Kamis, 27 November 2014
  22. Muslim Korea Butuh Ulama Indonesia
    Kamis, 27 November 2014
  23. KH. Agus Sunyoto: Wahabi Bagian dari Grand Design Dunia
    Kamis, 27 November 2014
  24. Aksi Brutal Polisi di Mushala, Menag: Itu Sudah tak Beretika
    Kamis, 27 November 2014
  25. Bom Bunuh Diri Serang Rombongan Kedubes Inggris di Afghanistan
    Kamis, 27 November 2014
  26. Mantan Direktur Mossad Cemas dengan Masa Depan Zionis
    Kamis, 27 November 2014
  27. Salah Cetak Tafsir, Arab Saudi Tarik Salinan Al Quran
    Kamis, 27 November 2014
  28. Nigeria: Dua Remaja Perempuan Meledakan Diri di Pasar
    Kamis, 27 November 2014
  29. Ini Jawaban Menag Soal Materi Khutbah Diatur
    Kamis, 27 November 2014
  30. Militer Bulgaria Serbu Masjid
    Kamis, 27 November 2014
Prinsip Dasar dan Ajaran Tarekat Naqsyabandiyah PDF Print E-mail

Prinsip Dasar dan Ajaran Tarekat NaqsyabandiyahFiqhislam.com - Menurut uraian KA Nizami dalam Ensiklopedi Tematis Spiritualitas Islam Manifestasi (ed. Seyyed Hossein Nasr, 2003), sepanjang sejarahnya, Tarekat Naqsyabandiyah memiliki dua karakteristik menonjol yang menentukan peranan dan pengaruhnya.

Pertama, ketaatan yang ketat dan kuat pada hukum Islam (syariat) dan sunnah Nabi dan kedua, upaya tekun untuk memengaruhi kehidupan dan pemikiran golongan penguasa serta mendekatkan negara pada agama.

Tidak seperti kebanyakan tarekat sufi lainnya, menurut Nizami, Tarekat Naqsyabandiyah tidak menganut kebijakan isolasi diri dalam menghadapi pemerintahan yang tengah berkuasa.

Sebaliknya, tarekat ini gigih melancarkan ikhtiar dalam berbagai kekuatan politik agar dapat mengubah pandangan mereka. "Raja adalah jiwa dan masyarakat adalah tubuh. Jika sang Raja tersesat, rakyat akan ikut tersesat," demikian kutipan pesan yang pernah dikatakan Syeikh Ahmad Sirhindi, dan diterapkan dalam berbagai ikhtiar tersebut. Berbicara  tentang kebijakan dan ikhtiar Tarekat Naqsyabandiyah tidak terpisahkan dari berbagai ritual ibadah yang mewarnai denyut nadinya. Pada zaman Abu Bakar as-Siddiq hingga zaman Syekh Abu Yazid al-Bistami, saat tarekat ini dikenal dengan nama Shiddiqiyah, amalan khususnya adalah dzikir khafi (dzikir dalam hati).

Ketika dikenal dengan nama Taifuriyah, tarekat ini mengedepankan tema khusus yakni cinta dan makrifat. Periode setelahnya, Khwajahganiyah, Tarekat Naqsyabandiyah diperkuat dengan delapan prinsip asas, yakni yad kard (ingat; senantiasa menyebut nama Allah), baz gasyt (kembali; mengembalikan segalanya pada Allah), dan nigah dasy (waspada; selalu menjaga pikiran dan perasaan).

Prinsip asas selanjutnya adalah yad dasy (mengingat kembali; bahwa segala sesuatu berasal dari Allah), hush dar dam (sadar sewaktu bernafas; menyadari keberadaan Allah dalam setiap hela nafas), nazar bar qadam (menjaga langkah), safar dar watan (melakukan perjalanan di daerah sendiri/batin), dan khalwat dar anjuman (sunyi sepi di tengah keramaian; selalu menyibukkan diri dengan ibadah).

Lalu, pada zaman ketika Naqsyabandiyah mulai menjadi nama tarekat ini, Syekh Muhammad Bahauddin Naqsyaband menambahkan tiga asas lagi yakni wuquf qalbi, wuquf ‘adadi, dan wuquf zamani.

Dalam www.metafisika-center.org dijelaskan, wuquf qalbi adalah menjaga setiap gerakan hati untuk selalu mengingat dan menyebut asma Allah. Wuquf zamani berarti menghitung dan memerhatikan waktu untuk tidak melewatkan waktu tanpa mengingat Allah.

Sedangkan wuquf ‘adadi berkaitan dengan bilangan, yang mengandung makna pengutamaan hitungan ganjil dalam berdzikir, sebagai penghormatan yang bersifat sunah atas kesukaan Allah pada jumlah ganjil.

Di luar semua asas tersebut, terdapat pula dua kaidah jalan yang diperkenalkan para masyayikh tarekat setelah itu sebagai bekal perjalanan mencapai kebenaran hakiki. Keduanya adalah tariqat nafsani dan tariqat ruhani.

Tariqat nafsani, seperti dijelaskan Wikipedia, mengambil pendekatan dengan mendidik diri dan menundukkan ke-aku-an, yakni ego yang ada dalam diri manusia. Dalam mengamalkan tariqat ini, seseorang harus melakukan segala sesuatu yang berlawanan dengan kehendak ego. Karenanya ia dimaknai sebagai perang atau jihad dalam diri seorang Mukmin.

Sedangkan tariqat ruhani berarti pensucian ruh. Hal itu dimaksudkan agar ruh yang telah disucikan mengenali hakikat diri yang sebenarnya, sehingga ego akan menuruti dan menaatinya. Disebutkan, dari segi pengamalan, tariqat ini lebih mudah daripada tariqat nafsani.

Dalam situs www.khalidiyah.blogspot dikatakan, Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah memiliki tujuan menjadi kekal berkepanjangan dalam memperhambakan diri secara lahir dan batin, serta dalam menghadirkan Allah ke dalam hati. Para sufi yang mengamalkan tarekat ini tidak bertujuan menjadi mulia, kaya, sakti, dan sebagainya, melainkan untuk mendekatkan diri dan mengharap ridha Allah semata.

Seorang tokoh Tarekat Naqsyabandiyah, Syekh Djalaluddin (pemegang silsilah ke-35), mengemukakan ajaran tarekat yang terdiri dari 17 tingkat mata pelajaran. Ia merupakan guru dari Muhammad Harun bin Sudji Tajul Arifin Al-Makasari II, pembawa Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah Kurik.

Ke-17 tingkat mata pelajaran tersebut adalah dzikir ismu dzat, dzikir lathaif, dzikir napi isbat, dzikir wuquf, muraqabah ithlaq, muraqabah ahdiyatul af’aal, muraqabah ma’iyah, muraqabah aqrabiyah, muraqabah ahdiyatuzzat, muraqabah zatussyarfi walbuhti, maqam musyahadah, maqam mukasyafah, maqam muqabalah, maqam muqafahah, maqam fanafillah, maqam baqabillah, dan tahlil lisan 7 derajat.

Dzikir muraqabah ithlaq adalah di mana seseorang berdzikir dan ingat kepada Allah SWT bahwa Ia mengetahui keadaan-keadaanyadan melihat perbuatan-perbuatannya, serta mendengar perkataan-perkataannya.

Dzikir muraqabah ahdiyatul af’aal adalah berkekalannya seorang hamba menghadap serta memandang Allah SWT yang memiliki sifat sempurna serta bersih dari segala kekurangan, serta Maha Berkehendak.

Dzikir muraqabah ma’iyah berkekalannya seorang hamba yang ber-tawajjuh serta memandang kepada Allah SWT yang mengintai di mana saja hamba itu berada. Dzikir muraqabah aqrabiyah adalah keadaan mengingat betapa dekatnya Allah dengan hamba-Nya.

Sedangkan dzikir muraqabah ahdiyatuzzat adalah mengingat sifat Allah yang esa dan menjadi tempat bergantungnya segala sesuatu. Dzikir muraqabah zatussyarfi walbuhti berkaitan dengan sumber timbulnya kesempurnaan kenabian, kerasulan dan ‘ulul azmi, yakni dari Allah semata.

Maqam musyahadah adalah kondisi di mana seseorang berdzikir seolah-olah dalam tahap berpandang-pandangan dengan Allah, sedangkan maqam muqabalah dalam tahap berhadap-hadapan dengan wajah Allah yang wajibul wujud.

Adapun maqam mukasyafah adalah kondisi di mana seolah terbuka rahasia ketuhanan bagi seseorang yang berdzikir. Bila berdzikir pada maqam ini dilaksanakan dengan baik, sempurna, dan ikhlas, maka seorang hamba akan memperoleh hakikat kasyaf dan rahasia-Nya.

Sementara maqam muqafahah merupakan kondisi di mana tahap ruhaniah seseorang yang berdzikir berkasih sayang dengan Allah. Dalam maqam ini, kecintaan pada selain Allah telah hilang sama sekali.

Maqam selanjutnya, fanafillah, adalah kondisi di mana rasa keinsanan seseorang melebur ke dalam rasa ketuhanan, serta secara fana melebur dalam keabadian Allah. Sedangkan maqam baqabillah adalah pencapaian tahap dzikir, di mana kehadiran hati seorang hamba hanya bersama Allah semata.

republika.co.id

 

ARTIKEL LAIN

Free joomla themes, hosting company.