AGENDA MUSLIM

BERITA & ARTIKEL TERKINI

  1. Georgia Tuduh Rusia Bakal Caplok Dua Wilayahnya
    Jumat, 27 Februari 2015
  2. Menag Minta Soal Sunni-Syiah Disikapi dengan Arif
    Jumat, 27 Februari 2015
  3. Melihat Nabi Muhammad Saw
    Jumat, 27 Februari 2015
  4. Pejuang Kurdi Asal Australia Takut Pulang ke Rumah
    Jumat, 27 Februari 2015
  5. Komentar Netizen Australia Terkait Aksi Koin Indonesia
    Jumat, 27 Februari 2015
  6. 'Isi Pembicaraan Jokowi-Abbott Harus Diungkap ke Publik'
    Jumat, 27 Februari 2015
  7. Pendirian Rumah Ibadah Perlu Diatur
    Jumat, 27 Februari 2015
  8. Setelah Bakar Masjid, Ekstrimis Yahudi Bakar Gereja
    Jumat, 27 Februari 2015
  9. Dua PR untuk Wujudkan RI Sebagai Kiblat Fesyen Muslimah
    Jumat, 27 Februari 2015
  10. Aturan Austria Terhadap Islam Terburuk di Eropa
    Jumat, 27 Februari 2015
  11. Diperlakukan Seperti Teroris, Jihadi John (Jagal ISIS) Jadi Teroris Beneran
    Jumat, 27 Februari 2015
  12. Tujuh Pertimbangan Rekomendasi Syarat Kemampuan Haji
    Jumat, 27 Februari 2015
  13. MUI Sukabumi Kumpulkan Ulama Bahas Batu Akik
    Jumat, 27 Februari 2015
  14. Tiga Hari Menjadi Muslim, Muhammad Khalifah Kumandangkan Azan
    Jumat, 27 Februari 2015
  15. Muslim Prancis Maafkan Penyerang Masjid
    Jumat, 27 Februari 2015
  16. Siapa Penghuni Surga Paling Akhir?
    Kamis, 26 Februari 2015
  17. Korea Selatan Hapus Undang-Undang Perzinaan
    Kamis, 26 Februari 2015
  18. Diazab dalam Kubur
    Kamis, 26 Februari 2015
  19. Menlu Israel: Jika Perang Gaza Terulang, Habislah Militer Israel
    Kamis, 26 Februari 2015
  20. Kandungan dalam Kalimat “Allahu Akbar”
    Kamis, 26 Februari 2015
  21. 3 Pekerjaan yang Dilaknat Allah
    Kamis, 26 Februari 2015
  22. Ibnu Abbas, untuk Satu Ilmu Saja Bertanya pada 30 Sahabat
    Kamis, 26 Februari 2015
  23. ISIS Culik 150 Warga Kristen Suriah
    Kamis, 26 Februari 2015
  24. Pejabat Irak: Pesawat AS Terus Jatuhkan Senjata untuk ISIS
    Kamis, 26 Februari 2015
  25. Pembelajaran dari Sikap Reaktif Australia terhadap Indonesia
    Kamis, 26 Februari 2015
  26. Heritage: Nuklir, Rudal dan Serangan Dunia Maya Ancaman Korsel dan AS
    Kamis, 26 Februari 2015
  27. Kejahatan Transnasional: Daftar Negara yang Melegalkan Ganja
    Kamis, 26 Februari 2015
  28. Kadin Dorong Pengembangan Asuransi Mikro Syariah
    Kamis, 26 Februari 2015
  29. Setelah Bertemu Jokowi, Abbott Yakin Eksekusi Mati akan DIbatalkan
    Kamis, 26 Februari 2015
  30. Perketat Muslim, Austria Berlakukan Regulasi Abad Lalu
    Kamis, 26 Februari 2015
Prinsip Dasar dan Ajaran Tarekat Naqsyabandiyah PDF Print E-mail

Prinsip Dasar dan Ajaran Tarekat NaqsyabandiyahFiqhislam.com - Menurut uraian KA Nizami dalam Ensiklopedi Tematis Spiritualitas Islam Manifestasi (ed. Seyyed Hossein Nasr, 2003), sepanjang sejarahnya, Tarekat Naqsyabandiyah memiliki dua karakteristik menonjol yang menentukan peranan dan pengaruhnya.

Pertama, ketaatan yang ketat dan kuat pada hukum Islam (syariat) dan sunnah Nabi dan kedua, upaya tekun untuk memengaruhi kehidupan dan pemikiran golongan penguasa serta mendekatkan negara pada agama.

Tidak seperti kebanyakan tarekat sufi lainnya, menurut Nizami, Tarekat Naqsyabandiyah tidak menganut kebijakan isolasi diri dalam menghadapi pemerintahan yang tengah berkuasa.

Sebaliknya, tarekat ini gigih melancarkan ikhtiar dalam berbagai kekuatan politik agar dapat mengubah pandangan mereka. "Raja adalah jiwa dan masyarakat adalah tubuh. Jika sang Raja tersesat, rakyat akan ikut tersesat," demikian kutipan pesan yang pernah dikatakan Syeikh Ahmad Sirhindi, dan diterapkan dalam berbagai ikhtiar tersebut. Berbicara  tentang kebijakan dan ikhtiar Tarekat Naqsyabandiyah tidak terpisahkan dari berbagai ritual ibadah yang mewarnai denyut nadinya. Pada zaman Abu Bakar as-Siddiq hingga zaman Syekh Abu Yazid al-Bistami, saat tarekat ini dikenal dengan nama Shiddiqiyah, amalan khususnya adalah dzikir khafi (dzikir dalam hati).

Ketika dikenal dengan nama Taifuriyah, tarekat ini mengedepankan tema khusus yakni cinta dan makrifat. Periode setelahnya, Khwajahganiyah, Tarekat Naqsyabandiyah diperkuat dengan delapan prinsip asas, yakni yad kard (ingat; senantiasa menyebut nama Allah), baz gasyt (kembali; mengembalikan segalanya pada Allah), dan nigah dasy (waspada; selalu menjaga pikiran dan perasaan).

Prinsip asas selanjutnya adalah yad dasy (mengingat kembali; bahwa segala sesuatu berasal dari Allah), hush dar dam (sadar sewaktu bernafas; menyadari keberadaan Allah dalam setiap hela nafas), nazar bar qadam (menjaga langkah), safar dar watan (melakukan perjalanan di daerah sendiri/batin), dan khalwat dar anjuman (sunyi sepi di tengah keramaian; selalu menyibukkan diri dengan ibadah).

Lalu, pada zaman ketika Naqsyabandiyah mulai menjadi nama tarekat ini, Syekh Muhammad Bahauddin Naqsyaband menambahkan tiga asas lagi yakni wuquf qalbi, wuquf ‘adadi, dan wuquf zamani.

Dalam www.metafisika-center.org dijelaskan, wuquf qalbi adalah menjaga setiap gerakan hati untuk selalu mengingat dan menyebut asma Allah. Wuquf zamani berarti menghitung dan memerhatikan waktu untuk tidak melewatkan waktu tanpa mengingat Allah.

Sedangkan wuquf ‘adadi berkaitan dengan bilangan, yang mengandung makna pengutamaan hitungan ganjil dalam berdzikir, sebagai penghormatan yang bersifat sunah atas kesukaan Allah pada jumlah ganjil.

Di luar semua asas tersebut, terdapat pula dua kaidah jalan yang diperkenalkan para masyayikh tarekat setelah itu sebagai bekal perjalanan mencapai kebenaran hakiki. Keduanya adalah tariqat nafsani dan tariqat ruhani.

Tariqat nafsani, seperti dijelaskan Wikipedia, mengambil pendekatan dengan mendidik diri dan menundukkan ke-aku-an, yakni ego yang ada dalam diri manusia. Dalam mengamalkan tariqat ini, seseorang harus melakukan segala sesuatu yang berlawanan dengan kehendak ego. Karenanya ia dimaknai sebagai perang atau jihad dalam diri seorang Mukmin.

Sedangkan tariqat ruhani berarti pensucian ruh. Hal itu dimaksudkan agar ruh yang telah disucikan mengenali hakikat diri yang sebenarnya, sehingga ego akan menuruti dan menaatinya. Disebutkan, dari segi pengamalan, tariqat ini lebih mudah daripada tariqat nafsani.

Dalam situs www.khalidiyah.blogspot dikatakan, Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah memiliki tujuan menjadi kekal berkepanjangan dalam memperhambakan diri secara lahir dan batin, serta dalam menghadirkan Allah ke dalam hati. Para sufi yang mengamalkan tarekat ini tidak bertujuan menjadi mulia, kaya, sakti, dan sebagainya, melainkan untuk mendekatkan diri dan mengharap ridha Allah semata.

Seorang tokoh Tarekat Naqsyabandiyah, Syekh Djalaluddin (pemegang silsilah ke-35), mengemukakan ajaran tarekat yang terdiri dari 17 tingkat mata pelajaran. Ia merupakan guru dari Muhammad Harun bin Sudji Tajul Arifin Al-Makasari II, pembawa Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah Kurik.

Ke-17 tingkat mata pelajaran tersebut adalah dzikir ismu dzat, dzikir lathaif, dzikir napi isbat, dzikir wuquf, muraqabah ithlaq, muraqabah ahdiyatul af’aal, muraqabah ma’iyah, muraqabah aqrabiyah, muraqabah ahdiyatuzzat, muraqabah zatussyarfi walbuhti, maqam musyahadah, maqam mukasyafah, maqam muqabalah, maqam muqafahah, maqam fanafillah, maqam baqabillah, dan tahlil lisan 7 derajat.

Dzikir muraqabah ithlaq adalah di mana seseorang berdzikir dan ingat kepada Allah SWT bahwa Ia mengetahui keadaan-keadaanyadan melihat perbuatan-perbuatannya, serta mendengar perkataan-perkataannya.

Dzikir muraqabah ahdiyatul af’aal adalah berkekalannya seorang hamba menghadap serta memandang Allah SWT yang memiliki sifat sempurna serta bersih dari segala kekurangan, serta Maha Berkehendak.

Dzikir muraqabah ma’iyah berkekalannya seorang hamba yang ber-tawajjuh serta memandang kepada Allah SWT yang mengintai di mana saja hamba itu berada. Dzikir muraqabah aqrabiyah adalah keadaan mengingat betapa dekatnya Allah dengan hamba-Nya.

Sedangkan dzikir muraqabah ahdiyatuzzat adalah mengingat sifat Allah yang esa dan menjadi tempat bergantungnya segala sesuatu. Dzikir muraqabah zatussyarfi walbuhti berkaitan dengan sumber timbulnya kesempurnaan kenabian, kerasulan dan ‘ulul azmi, yakni dari Allah semata.

Maqam musyahadah adalah kondisi di mana seseorang berdzikir seolah-olah dalam tahap berpandang-pandangan dengan Allah, sedangkan maqam muqabalah dalam tahap berhadap-hadapan dengan wajah Allah yang wajibul wujud.

Adapun maqam mukasyafah adalah kondisi di mana seolah terbuka rahasia ketuhanan bagi seseorang yang berdzikir. Bila berdzikir pada maqam ini dilaksanakan dengan baik, sempurna, dan ikhlas, maka seorang hamba akan memperoleh hakikat kasyaf dan rahasia-Nya.

Sementara maqam muqafahah merupakan kondisi di mana tahap ruhaniah seseorang yang berdzikir berkasih sayang dengan Allah. Dalam maqam ini, kecintaan pada selain Allah telah hilang sama sekali.

Maqam selanjutnya, fanafillah, adalah kondisi di mana rasa keinsanan seseorang melebur ke dalam rasa ketuhanan, serta secara fana melebur dalam keabadian Allah. Sedangkan maqam baqabillah adalah pencapaian tahap dzikir, di mana kehadiran hati seorang hamba hanya bersama Allah semata.

republika.co.id

 

ARTIKEL LAIN

Free joomla themes, hosting company.